Волочебничество и поклонение каменным крестам: какие пасхальные традиции сохраняют белорусы
Пасхальные традиции в Беларуси не ограничиваются только крашением яиц, выпеканием куличей и освящением этого всего в церкви. В разных регионах нашей страны до сих пор сохранились интересные обычаи. Многие из них имеют в себе еще языческие корни, которые оригинально соединились с христианством. Некоторые внесены в Республиканский список историко-культурных ценностей. «Белсат» собрал самые интересные из них.
Белая неделя
Белая неделя — время перед Пасхой, когда к празднику готовили дом. Всё мыли, чистили, белили печки, снимали и стирали полотенца, скатерти, занавески. От этого и пошло название, потому что все становилось чистым, белым.
Мыли в том числе кадку, в которой замешивали хлеб. После мытья ее ставили в угол и говорили: «Дежа в исповедь пошла». Это также было символом очищения.
В ночь на четверг (так называемый чистый) топили баню — перед праздниками нужно было обязательно помыться. Также с четверга начинался очень строгий пост, который заканчивался в воскресенье, после службы в церкви. Разговляться за пасхальным столом начинали освященными яйцами.
Волочебники
Волочебный обряд распространен преимущественно на севере Беларуси: в Подвинье и в центральных частях нашей страны. Он похож на колядование. Участие в нем принимают в основном мужчины и парни. Они собираются вечером Пасхи в группу из 8—10 человек и идут по дворам с песнями, в которых хвалят хозяев дома и их детей, желают им здоровья, плодов труда, благополучия, хорошего урожая. Те в ответ должны поделиться с волочебниками сладостями.
Волочебные песни могут иметь до 150 строк. Начинает пение «запевала», остальные подхватывают за ним рефрен. В составе группы могут быть музыканты, играющие на волынке, скрипке, других инструментах.
Кроме Беларуси, волочебничество встречается в некоторых районах Польши.
Игра в битки
Это любимая забава на Пасху, популярная и сегодня. Суть ее в том, что нужно стукаться крашеными яйцами. Побеждает тот, чье яйцо самое крепкое и остается целым.
Хождение в жаки
Эта традиция распространена преимущественно на Гродненщине — там и сегодня «ходят в жаки». Обряд похож на волочебничество, только здесь в их роли — дети: жаки. Они ходят по домам в первый или второй день Пасхи и поют праздничные песни или рассказывают стихи, поздравляют хозяев. При этом приговаривают:
Я маленький жачок,
Ползу, как рачок,
Прыгаю, как жабка,
Дай яичко, бабка!
Хозяева благодарят детей яйцами, конфетами, пирогами. Для этого часто заранее готовят больше угощений, чтобы было чем поделиться с волочебниками или жаками.
В былые времена жаком называли костельного служку младшего чина или студента, школяра.
«Видимо, во времена Великого Княжества Литовского студенческая и школьная молодежь как раз на Пасху имела каникулы и на праздник возвращалась в родительские дома из университетов и коллегий. Известно, что во время праздничной литургии они помогали в храмах, а потом, очевидно, шли по госпОдам, чтобы поздравлять соседей и при случае собрать себе немного провианта на дорогу и на время учебы, так как, известно, что студенческая жизнь никогда не бывает слишком сытой. Наверное, через некоторое время посещать дома с праздничными пожеланиями начали не только студенты-жаки, а вся молодежь. Правда, в этом случае название зачинателей обычая осталось. Так и сегодня современные жаки продолжают традицию бывших школяров», — объяснял ведущий «Белсата» Виктор Шукелович.
Масляный баран
Эта традиция свойственна Глубоччине — здесь в деревне Матюково на Пасху делают барана из домашнего масла по местной традиционной рецептуре. Его ставят посередине праздничного стола и в первый день праздника не трогают, есть начинают на второй день.
Приготовление барана начинается со сбора сливок. Затем в специальной деревянной маслобойке взбивается масло. Когда масло сбилось, сливается маслянка (сыворотка, пахта), промывается масло в нескольких водах, обязательно солится.
Масла сжимают в комок продолговатой формы, и вырезают фигуру барана. При помощи марли или бинта делается овечья шерсть, которая ножиком легко прижимается к вырезанной фигуре. Из воска делаются рожки, из перца горошка — глазки. Последний штрих — украшение барана зеленью.
Масляный баран внесен в Государственный список нематериальных историко-культурных ценностей Беларуси.
«Каменные девочки»
Этот обряд до сих пор живет в деревнях Данилевичи и Боровое Лельчицкого района. Там сохранились камни, которые формой напоминают и крест, и фигуру человека.
Есть легенда, согласно которой в этом регионе некогда на поле работала женщина с 12‑летней дочерью Евой. В какой-то момент девочка захотела отдохнуть. Вдруг небо затянула темная туча. Мать начала беспокоиться и подгонять дочь, но та не слушалась и не шла работать. Тогда мать со злостью крикнула: «Чтоб ты камнем стала!» Мгновенно поднялась буря, а когда закончилась, мать увидела вместо девочки камень. Согласно другой версии легенды, мать с дочерью проявили неуважение к хлебу, за что обе были превращены в камни.
Сейчас это место с камнями местные жители особым образом чествуют. Накануне Пасхи снимают с крестов старую одежду, сжигают ее и надевают новую, специально вышитую. Камни украшаются и бусами, цветами. У крестов оставляют еду и даже деньги (оброк), просят о здоровье, урожае. Все, что было оставлено у камней в течение года, на следующую Пасху сжигается на костре со словами «Иди к богу дымом».
На следующее утро с восходом солнца к «Каменным девочкам» несут новые гостинцы. Верят: кто первый принесет, тот будет самым счастливым в этом году.
У крестов начинаются весенние хороводы — «Лелюшки».
«Каменные девочки» стоят у кладбища.
«В советское время пытались перенести этот каменный крест туда, где стояла раньше церковь — погост. Когда перетащили, начала дохнуть скотина. Для местных жителей это был знак, что нужно вернуть все назад, потому что что-то нарушилось во Вселенной. Когда Евка вернулась, все стало хорошо», — рассказывал этнограф Петр Цалка.
«Каменные девочки» с 2016 года имеют статус нематериальной историко-культурной ценности.
«Намская Пасха»
Это уникальный традиционный обряд, который ежегодно в четверг пасхальной недели проводится в деревне Оброво Ивацевичского района Брестской области. Это старинный крестный ход с иконами, олицетворяющий локальную культурную традицию, внесенную в 2009 году в Список нематериальных историко-культурных ценностей Беларуси.
«Намский» — означает «наш», «нам данный».
Шествие начинают женщины, которые с окутанной в расшитое полотенце иконой обходят вокруг церкви, а потом вместе со священником идут по деревне. Жители заранее готовятся встречать крестный ход: выставляют у домов столы с угощениями — куличами, пасхальными яйцами, конфетами, денежным пожертвованием для церкви.
Участники процессии подходят к каждому столу, священник читает отрывки из Библии, окропляет встречающих его хозяев святой водой и поздравляет с праздником.
Некоторые жители деревни говорят, что в нынешнем виде «Намская Пасха» появилась в 1920-е, когда, по преданию, в деревне от неизвестной болезни ежедневно умирали дети. Старые обровцы подсказали тогда, как отвести беду: собрались женщины и за ночь соткали полотенце, которым окутали икону Богородицы. С этой иконой обошли каждый двор деревни, и дети перестали умирать.
После этого ежегодно обровцы ходят с таким шествием в следующий четверг после Пасхи.
В нынешнем виде обряд прерывал свое существование в советское время и был восстановлен в 1990-е.
Традиция с похожим названием существует на Полесье — «Навская Пасха». Он тоже отмечается в пасхальный четверг. Другое название — «Пасха умерших». «Навская» происходит от «навки», что означает «души умерших». В этот день, как и на Радуницу, принято ходить на кладбище и оставлять там крашеные яйца.
Сопоцкинские писанки
Это уникальный способ украшать пасхальные яйца, который сохранился в деревне Сопоцкин в Гродненской области. Один из древних народных видов росписи. С 2016 года — в Государственном списке историко-культурных ценностей Республики Беларусь.
Сопоцкинская писанка обычно делается в монохромной гамме, но можно встретить и разноцветные примеры.
После нанесения первичного узора яйцо окунают в разведенную холодную краску (начиная с самой светлой), достается, протирается салфеткой или тканью. Воском и шпилькой (писаком) делается новый узор, и яйцо окунают в более темную краску. Можно повторять этот способ столько раз, сколько хочется добавить цветов.
Наиболее расширенный и любимый мотив сопоцкинских мастериц — круг-розетка в центре яйца, свободные площади заполняются полурозетками, точками, цепочками. Нередко центры розеток попадают на концы яйца.
Традиционный рисунок на яйцах в Сопоцкине — древние мотивы: птицы (курицы), цветы (ромашки, одуванчики), еловые ветки.
Комментарии